问题分析这里，大家就很明白了。佛说的学菩萨道，就是要让你不要着相，也就是不要被表象迷惑了，而应该意识到这些现象后面存在着那个本质的东西。可是这个本质的东西又不能看到，于是佛常说，不可说，不可说。这也就是为什么学佛的人，要经常参悟的原因。因为本质这个东西你看不见，摸不着的啊，那就只能用你的意识你发现啊。而佛所说的话，就是帮助你逐渐引着你去意识到那个本质的东西啊。所以，很多人看佛法就会发现，佛刚肯定了一句，马上又否定了。看到这些地方，很多人就晕了。所以佛又常说，要普度众生，又无众生可普度啊。为什么呢？因为这个本质的东西要众生自己去意识啊。佛自己是意识到了，可是不管他怎么给众生描述这个本质的东西，众生还是不明白啊。要真正明白，就只能自己不断去意识，去参悟。所以佛就说，众生要自度自修啊！他不能帮众生修度。你要成佛，你自己得努力啊。如果你悟到了那个本质，那也是你自己的功劳啊。自然就无众生可度了。而辩证法告诉你，这就是内外因的关系啊。外因只能通过内因起作用啊。外因在如何如何强大，你内因不产生反应，那当然也没戏啊。正如， 无论我们如何做，总是不能把让一个石头浮出小鸡啊。是不是这样，就是道理啊。

　　好吧，上面废话了很多，其实关键一点，就是佛法里面无处不闪现着辩证法的思想。当然佛法是主要讨论人生问题的。然而辩证法的思想则远远不在于此。正如佛说的，佛法无边是也。万事万物里都有佛法。石头里有佛法，小草里也有佛法。你有佛法，我也有佛法，大家都有佛法。所以佛常说，人人都是佛啊。当然有些人只是没有意识罢了。心理学家荣格也说，转向自己内心深处的人，头脑才会变得清晰起来。也就是，你只要真的了解了自己的本质，你才不会被自己的种种行为所迷惑了。因为那些行为都是由于你内在的某种本质引发的，或者说只是你的行为只是反应了你的本质而已。而荣格认为这个本质就是的你的无意识的东西，所以他开始了精神分析治疗法。

　　由上面的分析可见，佛法是极为平常的东西，也就是本质，人生的本质。而这仅仅只是辩证法在人生领域的一项运用成果，而首先运用辩证法解决人生问题的人，就是佛。所以我在这里说，你懂了辩证法，你就达到了佛了境界。而辩证法与佛法的关系则是共性与个性的关系，普遍性与特殊性的关系。辩证法是共性、普遍性，佛法是个性、特殊性。那么辩证法重不重要呢，答案大家都知道了。所以你真正懂了辩证法，佛法你自然就懂了。不过佛法在一些假设上是我们得特别小心的。尤为突出地就是，佛法说人有因果轮回。这些东西就是自圆其说的东西了，这不是辩证法。

　　再啰唆几句，说到东方三圣人，大家可能很想再给他们排出个名次来，究竟谁是第一，谁第二，谁末位。这里，我告诉大家：他们三位都是在各自关注的领域里发现了一部分辩证法，尤其是老子与释迦牟尼。而孔子则是在处理人与人之间的关系时，运用了一些辩证法。而老子则是“以万物为刍狗”，庄子也一样，读过庄子《齐物论》的人就知道。所以老子都是悟出了万物的本质的，人生也草一样，万物一样。所以老人说：你是草，我是草，百姓也是草，万物都是草，一切皆草。因为这些都是现象，而现在背后的本质则是一样的，都只是一个过程，都是浮云，最终终归于自然，归于道。而佛则是在人生问题上运用了部分辩证法。佛太专注个人的修为了。好了，有了这样一个基本的认识以后，我们大致可以给他们排出个秩序来：老子自然拔得头筹；而孔子与释迦牟尼则并驾齐驱，位列第二。其实庄子也可以并列第二的。因为庄子也是看出了人生的辩证法，所以他‘逍遥’，他‘无为’。从这里也可以看出，印度人的思维还是稍微逊色于我们中国的。特别是先哲们。

　　现在大家就明白了，真正的佛法就是讨论人生的本质的。而人生的本质就我们的人生之中。所以梵高在画完一幅画时，旁边写了这么几行字：你是谁？你从哪里来？要到哪里去？佛则自发地运用辩证法系统地回答了这个问题。当然佛的回答很玄，也没能达到唯物辩证法的境界。而我们时下的什么“老庄热”、“国学热”“禅宗热”，他们究竟是为何而热？答案就是为他们思想里所蕴含的辩证法而热的，而这也才是“中华文论文范文http://www.chuibin.com 化“，乃至“东方文化“真正地核心所在。任何的神秘、玄妙都只是遮蔽我们传统文化里面真正有价值的东西。所以你学会了辩证法，你就能一目了然地看出他们究竟在追捧什么了。可是朋友，有了马克思主义哲学你不学，你为啥非得绕那么大的弯子呢？建议朋友们没事多看看马克思经典作家的书，看看黑格尔的书，看看康德的书，看看费尔巴哈的书。你真正理解了这些书的精髓以后，就你练就了一双“火眼金睛”，再看其他的书，立马能看出他的本质内核，从而更好地吸收它们的精髓。所以在这里，我又要豪言:你学会了辩证法，你就懂了万物的本质，万物便能为你所用。

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