佛法与辩证法及方三圣的境界 第2页
，但经过了这样一番过程后，你终究还是得到了答案。不过，更为重要是，你得到了得到这个答案的一个过程啊，而这个过程就是一张‘网’，而最终得到的答案只是网上的一个‘结’啊。那么以后你就很难再忘记这个‘结’了，因为有这么一大张‘网’在你头脑了，那么生动，那么真实。这要忘记整个‘网’和‘结’相对而言就困难多了。不是吗，是的，显然是的。是我首先这样想出来的吗？非也，非也。这是教育的基本方法。很多人也都持有这种见识。还记得老师常说：“要把知识窜起来吗？”其实这种学习知识的过程本来就是把知识窜起来的过程。我们从不同的路径不断地向这个知识靠近，并最终了解、掌握了这个知识。就像上面举得那个例子，当我们从各种线索中了解了罗马，那么下次我们再去罗马，不就很清楚地就知道了罗马在哪里了嘛！这正是“条条大路同罗马”的原因所在啊！有这么多的路可以连接上它啊。所以，掌握知识的方法越多，对知识的掌握程度也往往更深。从这里，大家就明白了，为什么记忆英语单词应该多使用不同的方法，就是这个原理。
真是抱歉，一个极其简单的东西，又费掉了那么多话，也费了大家不少时间。难道佛常说：“自己无法可说”或者“不可说，不可说”。不过就像上面讲到的，权当这是一种教育的平常法则吧。
现在，我们开始正题。为什么要讨论佛法与辩证法？这后面有点小故事和大家聊聊。最近基本上看完了南怀瑾讲讲述的《金刚经说了什么》。南怀瑾，大多数人或许都不知道。南怀瑾是一位国学大师，精通儒佛道3家。对佛学的研究和造诣都是世界一流的一位大师。同时，最近一直在看些马哲及黑格尔、康德以及其他作者的书。而我看完了《金刚经说了什么》一书以后，在我看来，金刚经只说了三个字：辩证法。这样直接给出大家最终答案不是我的习惯，所以我将展开下面一段阐述算作对这个过程的补充。
这里先看一段：佛说“须菩提。如菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”可能大家对这些很是陌生，所以把相应的翻译写上来会是有助于我们理解这句话的，当然出现与原义偏离了也说不定。那还是应验了佛那句话：不可说，不可说。一说就错。直接翻译：佛说，须菩提啊，一个学大乘菩萨道的人，如果心里还有你、我、他，甚至还记得自己给别人的恩惠，那么这个人就不是菩萨了。因为他还不懂真正的佛法啊。有了这样一个基本理解之后，我们再看看辩证法又是怎么理解事物的。辩证法说，事物发展是由其内部矛盾决定的。事物的发展会表现为各种各种的现象。诚如马克斯所说的：如果事物的表现形式和事物的本质会直接合二为一，一切科学就都成为多余的了”。我们按照这个逻辑再重述一次佛将过的话：须菩提啊，如果一个学大乘论文范文http://www.chuibin.com 菩萨道的人，还只是停留你、我、他这些现象上，那么他就不懂得真正的佛法。那为什么呢？佛说：不可说，不可说。而辩证法就说，是本质。为什么呢？本质你能看到么？比如牛顿凭借着天才的想象和创造力，因为一个苹果砸到他头上，最终证明了万有引力的存在。然而悲哀的是，牛顿却是从来都没有看到过什么“万有引力”的啊。他穷其毕生而发现了“万有引力”，到头来却什么也没看到，也没有得到。这不悲哀么？诚然，诚然。所以佛说，你着迷于我相、人相、众生相、寿者相，就不懂得真正的佛法。因为你要知道啊，这四相最终都是要‘寂灭’的啊！不是吗，我会从世界上消逝，你也是，他也逃不了，大家都要从这个世界上消逝的啊。显然这种种‘相’都不是真正地普遍的东西。因为最普遍的东西是不会的变的，是永恒的。所以你天天想着，我啊，你啊，他啊的，你就没有抓住这些现象背后的本质，所以你就不懂得真正的佛法，也就成不了佛！所谓佛法者。即非佛法。所以真正地佛法就是没有佛法啊。佛法都没有，你还执着那些表象做什么呢？你又怎么能成得了佛呢？而辩证法则告诉你，你一直看着那些现象，你怎么能发现事物的本质呢？两种说法形式格各异，本质完全一致啊。说到底，就是要透过现象看本质啊！不要被现象迷惑了。可是本质能看到么？当然不能了。