柏拉图的“理念论”是哲学领域内强调“共相理论”最早的理论，从此之后有关共相的问题便以各种不同的形式一直流传、影响到今天。柏拉图理念论有个至今铭存的哲理：我们不能够用一直完全是由专业名词所构成的语言来表达我们自己的思想，而是必须用一些一般性的。当然这也许有点断章取义的嫌疑，但柏拉图的理念论毕竟开创了强调共相和形而上学的哲学研究道路。追求世界的本源、共相和绝对形而上者这些追求，依然是人类认识、改造世界的哲学实践活的表现形式，至今仍未改变。其实哲学追求的问题实质上就是共相问题

　　毕竟一切开端总归是粗糙的，尽管它可能具有创造性。柏拉图的“理念论”也存在着本身的缺陷。理念论仅仅发现和界定了普遍名词表述的许多个事物共同具有的理念，而没有发现和界定专用名词表述的许多可感个体事物共同具有的理念。如“太阳”、“宙斯”也需要在时空和想象中的界定明确。理念论也遭遇到不可能界定全部可感事物共同分享或分有的理念，像时间、空间、数量和价值是否是全部可感个体事物共同所有的，是否是可作为全部可感个体事物共同分享或分有的理念？理念论更是逃避了个体可感事物是如何分享或分有理念的难题。世界是全部可感体事物组成的集合统一体，世界上除了人凭借感觉器官可以感到的个别具体的自然事物外，不存在其它任何东西或物体，普通名词、动词、形容词、数词、量词表述和界定的、不可被人感到但可被人知道的一般事物或理念，同可感个体事物具有密切联系，是可感个体事物的组成部分或组成元素，可感事物或现象是可知事物或理念的载体和表现形式，现象和理念两者具有对立统一的密切联系，一般事物存在与个别事物之中，个别事物是包含一般事。不知这是是疏忽没想到，还是没有解决而不愿提起。最重要的是理念论强调了现象与理念的区别，而没有挑明它们之间的联系。任何事观都存在着天然无可逃避的联系，抹杀现象与理念之间的联系在现代应该不能算一个合格的哲学家。

　　上面指出的缺陷的现在来看的观点，但若以当时公元前的哲学发展史来讲，可以毫不夸张的说，理念论开西方理性主义先河，对整个西方哲学产生了深远的影论文范文http://www.chuibin.com 响。理念论触及了事物的现象和本质的矛盾，以及人类认识中的感性与理性的矛盾，也在其中阐述了人的主观能动性的认识，在认识中不可忽视的作用。柏拉图在理念论中重新确立了感性事物的逻辑地位，创造性的确立本位概念。对近代黑格尔的哲学、马克思哲学的影响也是深刻难以磨灭的。柏拉图的“理念论”将会继续推动着哲学向完美“理念世界”发展。

　　参考文献：

　　柏拉图 《国家篇》

　　罗素 《西方哲学史》

　　郭凤伟 《论柏拉图理念论的意义》

　　赵敦华 《西方哲学简史》

　　安东尼·肯尼 《牛津西方哲学史》

　　张建民 《柏拉图的理念论》

　　注释：

　　①巴门尼德：(希腊语 Παρμενίδης 或 Ἐλεάτης 英语Parmenides of Elea，约公元前515年～ 前5世纪中叶以后)是一位诞生在爱利亚(南部意大利沿岸的希腊城市)的古希腊哲学家。他是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。他认为没有事物会改变；我们的感官认知是不可靠的。著有哲学诗《论自然》。

　　②“理念”：柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是前者），它们均出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。希腊人从事哲学思考的过程，也是哲学概念的形成过程，这些概念不仅大多有其感性的来源，而且具有非常丰富的含义，那是后来被逐渐抽象化了的概念所无法表达的。因此，有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的，不过我们遵从约定俗成的原则，仍然沿用“理念”这个译名

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