当专注念头的正念认知疗法成为西方治疗主流时，就必然需要开发佛教中基于正念的关注情绪的方法。从佛经中描述的有关情绪的特性来看，情绪比念头更加复杂：情绪是一种混合体，它涉及到认知（想sanna，心 citta）、情感（受vedana）、动机（爱chanda，染raga）、意志（行sankhara）以及身体（色rupa）诸方面因素。认知科学界关于情绪的影响表明，‘了解情绪是了解心智系统的核心’。虽然几十年过去了，但在意识行为心理学领域，很少有人关注情绪。近期神经学的研究（情绪大脑，约瑟夫·莱杜克斯，1996），面部表情的生物学和生理学（保罗·科曼， 1973），情绪治疗，（戈尔曼·爱德华，1997），理查德·大卫的大脑的神经可塑性论文（2003）和第二大脑的身体理论（坎迪斯·皮特，1997），都象征着开始了情绪研究的真正变革。论文网http://www.lwfree.com/  

　　依此背景，加拿大的心理学家莱瑟里·格林伯格开发出一种关注情绪的疗法。佛法描述了一个可以开发出关注情绪疗法的框架。尽管格林伯格的方法和基于正念的佛教方法有些不同，但是，从情绪特性和情绪控制的相似点而言，还是令人相当感兴趣的。另外，还有其他一些针对情绪的治疗方法：经典精神分析学的观点认为，情绪为推动力，需要发泄出来或者被调伏；处理人际关系的方式，视情绪为社交适应定向趋势；行为理论则专注于除制约化和暴露情绪；而认知行为方法视情绪为后认知现象，能理性地被具挑战性的信仰所改变。目前事实证明，在精神分析、行为和认知疗法以及后人文主义和经验主义疗法领域，人们进行了将其与正念技巧相结合的尝试。正念认知疗法已存在二十多年，并已成为占主导地位的方法。就我的实践而言，过去的四年中，为开发正念情绪疗法，也做过一些尝试。

　　但是，格林柏格成果的研究，为我发展佛教传统中更为复杂的关注情绪疗法，提供了一个概念性的思路。尽管我只对早期佛教做了初步研究，但也从我所熟悉的大乘佛教和西藏佛教中获得了很大帮助。

　　约瑟夫·勒杜是位研究恐惧情绪的神经病学家，他对情感的处理速度感到惊讶。感知系统在处理完刺激之前，大脑就已经获得了刺激的情感色彩。他说同时有两个途径产生情绪：一个是较低层次的途径，比如当类扁桃体感觉到危险（如感觉到一条蛇）而发出警报信号（如逃跑）；另一个则为高层次的途径，即相同信息通过丘脑到达大脑皮层。在较低层次途径中，存在一种称为“情绪绑架”的状态。而在较高层次途径，人们则有时间辨认出错误信号；在你厚重靴子猛踩下咔嚓折断的假发辫并非是条摇着尾巴的响尾蛇。这个发现解释了为什么负面情绪会以一种快速的、机械的方式侵扰我们。

　　这种情况证实了佛教分析的某种情绪，如‘战斗或逃跑的警报’或许会在潜意识（随眠地anusaya-bhumi）层面汇合成念头（缠地pariyutthana-bhumi）并变为行动（vitikkamma-bhumi）。另一个重大发现是由安东尼·达玛西奥提出的，通过对脑损伤的研究，他发现情感丰富的大脑能提高决策能力。尤其是最近，在理查德·大卫的神经可塑性论点的研究中，表明冥想导致了大脑的变化。大脑、免疫系统以及情感彼此相关联的观点，为研究情绪释放技术（EFT）提供了可靠的基础，也为格林柏格的情绪调节研究提供了基础。

　　佛教分析的情绪特征与格林伯格所提出的四种情绪重要特征一致即，情绪与带有强认知 ‘意义’的问题有关；情绪是强化因素，以坚定的意志或明确的意图方式直奔目标；情绪具有很强的情感成分；有效地控制情绪所涉及到的关注范围——即转换和规范情绪的变化。两种方式的不同与佛教提出的道德和精神层面有关，在正念认知疗法中，这些不同经常被忽略。两种系统都试图用能带来精神和肉体健康、稳定、平衡以及和谐的情绪，去取代不健康的情绪。但是，格林柏林所区分的主要适应性和主要非适应性情绪，与佛教所区分的‘负面’和‘正面’情绪之间存在差异。佛教的区分特征是：贪婪是放逸之因、仇恨是恼怒之因、妄想是痛苦之因；但是从心理学分析来看，成瘾（悭lobha）、反应（惑dosa）、认知扭曲（愚痴moha）是痛苦的根源，而缓解痛苦技巧有明显的治疗作用，并可以解决仇恨、成瘾、以及自我评价中的各类情绪（傲慢、羞愧、嫉妒以及罪恶感，参阅泰勒，1985）

　　（注：情绪阻断逻辑中心脑皮质的思考，强制引发非理性的反应行为。而事实上，大多数没有经历过训练的人，很少会有意识去识别自己的情绪模式，更难以在行动的那一刻去权衡模式和反应的利弊，因此，往往当刺激出现时，我们都会被习惯的模式引领行为，这些没有经过思考的行为就是一种不折不扣的“情绪绑架”。）

　　情感变化的原理

　　在关注情绪疗法中，心理疗法变化的核心机制，是情感的处理和意义产生的过程。

　　（1）觉察情感是最基本的原理。一旦我们知道了我们的感受，我们就会重新与情感所标志的愿望连接，并被（情感）鼓动去满足我们的愿望。根据格林伯格的观点，治疗师“与委托人合作，帮助委托人处理、忍受和调节以及接受自己的情感”（格林伯格，2010，第22页）。与逃避（情感）相反，接受情感是情感变化的重要一步。

　　（2）情感表达：委托人也必须与自己的情感相联系，从而有效地面对之前所逃避的那些感受。虽然情绪的觉醒和容忍是必要的，但是最佳的情感处理方式是将认知与影响相融合。

　　（3）情绪调节：当人们被诸如羞愧、恐惧和无助等情绪压倒时，有必要帮助他们采用某些‘远离’情绪的方法来调节。任何调节情绪的方法，如果是试图防止他们去感受烦扰情绪、远离、逃避、使用散心策略、甚至最坏的是将不安情绪转化为心身投诉，甚至于寻求刺激享受都是适得其反的。在这一点上，格林伯格指出：

　　调节情绪的重要手段包括调节呼吸与正念 —— 无分别念地观察，及描述一个人情绪状态。基本情绪调节技巧也包括给情绪命名，描述这种情绪在一个人身体上的感受，明晰产生特定情绪的事件，了解一个人对处境的判断，并解读由于情感所激起的行为（格林伯格，2008，第206页）。

　　（4）作为一个整合的方式，建议同时反思深层的情感经历。

　　（5）最后一个方法是用另一个情绪去转化这个情绪。他引用斯宾诺莎的著名说法：“除非用一个相反的并且更强烈的情感去代替，否则一种情感既不能被克制也不能被移除”（《伦理学》，第四卷，第195页）。

　　佛教关于情绪调节的观点论文网http://www.lwfree.com/  

　　巴利语中的感受（Vedana）一词（感受、快乐情调）必须与英语中使用的“情绪”（Emotion）一词相区别，因为在英语中，没有通用的表达情感的词汇，虽然在如何应对情绪时也提到了具体的情绪，例如恐惧、愤怒和悲伤，但感觉是以下五蕴之一：身体（色rupa）、感受（受vedana）、认知（想sanna）、动机的/有目的行为（行sankhara）以及意识（识vinnana）。一种情感可以被描述成一个互动的复杂体，或由这五种因素组成，并融合了认知、动机、情感和身体感觉。在感官接触、感情、欲望、思想、评价以及身体的感受和有意识的／凭意志的活动等所构成的网络内，我们可看到所出现的情绪。负面的情绪往往源于成瘾性、反应性以及认同混乱。

　　这种关于情感结构和‘组成成分’的观点，有助于治疗师以四念处框架结构作为参考：身体（身念处）、感情／感觉（受念处）、思维模式（心念处）和现象（法念处）。还有第二个角度，从佛教因果关系的心理动力学来说：，受缘触、爱缘受、取缘爱，感官接触决定了感觉，感觉决定着渴望，渴望决定着执着。乐受源于潜意识中的贪欲，苦受源于嗔恨（嗔恨随眠patigha anusaya），邪见（见的随眠ditthi amusaya）和自负（慢随眠mana anusaya）与愉悦／中立的情感相关。

　　在日常生活中，要保持正念，最重要的是预防，而不是做‘损害控制’，对治恶和负面情绪的四种技巧是：克制（律仪samvara），一旦出现负面情绪便放弃（断，弃舍pahana），开发正面情感的技能（修习bhavana）和一旦技能产生后使之稳定的技巧（随护anurakkhana）。佛陀使用了大量的形象比喻去描述这些方法：像看门人一样警觉；像训马师的徐徐训练；像固守要塞的军队一样坚持；像在躁动和懒惰中练习平衡和正确定位；像一个调整好音准的乐器和杂技演员的纯熟技能。

　　与格林伯格的方法类似，佛陀建议用对治法去纠正负面情绪：对于欲望，通过衰变以至缺乏吸引力甚至产生令人厌恶的方式去对治；对于憎恨，要看到这个人的良好的素质，对其要耐心和宽恕、慈爱和泰然处之；对于不幸，对失去的人表达敬意、尊敬和感谢，并将其良好的品质重新注入到自己的生活当中，已及运用业力是一个良好减震器的观点。转化而不是妖魔化是佛教的一个经典方法，拥抱痛苦并把它转化成为一个圣谛——对于痛苦，去接受、容忍、学习和发展洞察力。这是卡尔·荣格所谓的‘情感炼金术’，可以将黄铜转变为黄金。

　　向智长老指出这并非是丢弃消极情绪，“运用一个小魔术，它们就可以被转化为与之完全相反的……”，无常的观念可以帮助我们将愤怒或者欲望作为一个念头，它会出现、停留一段时间并最终消失，正如马修·里卡德所说，如果你努力去观察，它们是空性的并最后会消失。这是最后一个方法——可以从情感的魔咒中解脱出来。佛教方法与格林伯格方法的一个重要区别是消极情绪如五种业障（nirarana），欲望、憎恨、痴、掉举和怀疑是解脱道上要清除的障盖，而不是治疗要处理的问题，即便在世俗的情况下可能会产生的类似情感。　

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