3. 禁燃香烛 19

（二）阿育王寺展望 20

1. 依法办寺 20

2. 加强自身建设，避免“世俗化”的弊端 20

3. 加强交流，发展寺院 20

4. 旅游业与佛教和谐发展 21

八、 结  语 21

（一） 结论 21

（二） 创新之处 22

（三） 不足之处 22

参考文献 23

致 谢 25

图目录

图 1 晋代古刹阿育王寺（何家颖摄）

图 2 鉴真所宿的舍利单（何家颖摄）

图 3 阿育王寺西塔旁正在施工的工地（何家颖摄）

图 4 宸奎阁碑（何家颖摄）

图 5 天王殿前寥寥无几的游客（何家颖摄）

图 6 阿育王寺禁燃蜡烛、香告示（何家颖摄）

图 7 国家保护单位石碑（何家颖摄）

表目录

表 1   各宗教教职人员数及所占比例

表 2 经批准登记的各宗教场所数及所占比例

一、缘  起

（一）选题背景

佛教由乔达摩·悉达多所创，诞生于公元前六世纪，印度孔雀王朝阿育王将其立为国教，随后开始在亚洲进行传播，使之扩展成为一个世界性的宗教。佛教传入中国的时间在学界是存在争议的。据《三国志·魏志·东夷传》注引《魏略》记载：“汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使口授浮屠经 。”同时在《魏书·释老志》卷114云：“汉武帝元狩中，遣霍去病讨匈奴……昆邪王杀休屠王，将其众五万来降，获其金人。帝以为大神，列于甘泉宫。金人率丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已，此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏，还，传其傍有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年（前2年）博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经，中土闻之，犹未信也 。”有两则及以上的史料都陈述了同一个事件，这基本是可信的。还有一种流传较广的说法，即明帝感梦，在《魏书·释老志》中记载相当详细，云：“梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃群臣，傅毅始以佛对帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经《四十二章》及释邀立像。明帝令画工图佛像，置清凉合及显节陵上，经減于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。摩腾法兰咸卒于此寺 。”

佛教于东汉正式传入中国，这以观点还是得到普遍支持的。其实可以这样认为，佛教开始传入中国最迟在西汉末年，在当时并未得到广泛传播，而在东汉明帝时佛教得以正式传入。“明之为州，实越之东部，观舆地图，则僻在一隅，虽非都会，乃海道辐凑之地 。”现代宁波以“书藏古今，港通天下”为口号，其内涵为天一阁和北仑港，结合历史与开放更好地发展。民国《鄞县通志》记佛教沿革云:“鄮为浙东一大都会，西南近接天台，东北遥控补陀，故唐宋二，勤之城乡，淄流狠集，梵宇林立，且五代以后，台宗衰于台而盛于明，故明蔚为全国大丛林之一 。” 隋唐五代时期宁波地区佛教寺院的发展以阿育王寺为考察对象(2):http://www.chuibin.com/wenxue/lunwen_206405.html