道德经思维体系浅析
　道生万物，万物莫不尊道而贵德。德者得也，为道而有得者，是谓得道者。为道者致虚极，守静笃，可观道而有得也。盖万物无常道有常，故得道者知常习常。然不言之教，无为之益，天下希及之。故老聃怀救人救物之心，博采万物以成文，正言若反以教人也。

　　关键字词：道，得道者，圣人，观道，博采万物，知常习常，正言若反。

　　周秦扰攘，百家争鸣，道家横空出世，倡无为齐物之说，名显当世，泽披万代，诚国学之精华矣。先秦道派，首推庄老，然其人其说皆微妙玄通，历代学者聚讼纷纭，未由定论也。然《道德经》为道家草创奠基之作，则可知焉。奈何自古论道解老者，多杂乎胸臆私见，本文源自六维论文网致失其真，良可憾矣。鄙虽不才，今试以老聃之言解老聃之意，稍矫其弊，以成一家之言也。

　　老聃观道采物以成文，其辞散而神敛，其言简而意赅，信乎泱泱之大道也，岂非煌煌之神人哉? 盖道家言道，若儒家言仁，皆举以为圭臬，推宕而阐微，浑圆自成洋洋缜密之体系焉。今且宏析概览，述其大略于次也。

　　道先天地生，象帝之先，似万物之宗，可以为天下母。道无名，乃天地之始；天地有名，乃万物之母。万物者，道生之，德畜之，物形之，势成之；故生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。此道生一，一生二，二生三，三生万物之理也。

　　老聃贵无尚虚，言道之体用必及于虚无。无状之状，无物之象，绵绵若存，此道之体也。虚而不屈，动而愈出，用之不勤，此道之用也。盖万物生于有，有生于无，混一无物，窈冥寂寥，故道体得存。盖道曰大曰逝曰远曰反，独立不改，论文范文http://www.chuibin.com/周行不殆，故道用不绝。道之出口，淡乎其无味，视之不见，听之不闻，搏之不得，用之不既。其上不皦，其下不昧，迎之不见其首，随之不见其后。绳绳不可名，复归于无物。

　　道者万物之奥，何以观之？盖道之为物，惟恍惟惚；自古及今，其名不去，以阅众甫。夫物芸芸，各复归其根。然万物并作，何以观复？惟致虚极，守静笃而已矣。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。无欲者，塞其兑，闭其门，终身不勤。有欲者，开其兑，济其事，终身不救。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。夫何以知天下然哉﹖盖以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。故不出户，知天下；不窥牖，见天道也。

　　老聃观道，博采万物以成文。其俯仰天地之间，光尘风雨，山水木石，鸟兽虫鱼，皆所注目也。其徜徉世俗之中，舟车兵马，户牖田仓，金玉文彩，刍狗橐龠，筹策绳约，皆所用心也。其反观人文之内，母子赤婴，企跨攘臂，斫拔抱持，色音味猎，涉川登台，皆所费神也。其玩味辞藻之外，有无盈虚，刚柔强弱，黑白清浊，静噪寒热，雌雄牝牡，宠辱吉凶，皆所深思也。盖万物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳，莫不惟道是从也。

　　万物莫不尊道而贵德，德者得也，为道而有得者，是谓得道者。得道者曰士曰大丈夫曰君子曰有道者曰圣人，皆异名而同实，尤或推尊圣人也。盖上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。善为士者，微妙玄通，深不可识，若强为之容，则豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊也。盖大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。且君子吉事尚左，凶事尚右。故有道者不自见，不自是，不自伐，不自矜，不处兵，能有余以奉天下焉。然则如圣人何？

　　以内修言之，圣人去甚去奢去泰，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，见素抱朴，少私寡欲。夫圣人终日行，不离辎重，处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成身退而弗居，其自知不自见，自爱不自贵，以辅万物之自然而不敢为。盖以其无私，故能成其私；终不为大，故能成其大。圣人之心若何？圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。知不知上，不知知病；圣人病病，是以不病。圣人之言若何？多言数穷，言者不知，故知者守中不言也。圣人之德若何？有德司契，无德司彻，是以圣人执左契，而不责于人，亦不伤人焉。圣人之行若何？勇于敢则杀，勇于不敢则活，轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。是以圣人被褐怀玉，燕处超然；方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀也。

　　以外修言之，圣人无为故无败，无执故无失，以正治国，以奇用兵，以无事取天下。夫圣人不仁，以百姓为刍狗；无常心，以百姓心为心；以道莅天下，不以智治国，常使民无知无欲。故圣人无为而民自化，好静而民自正，无事而民自富，无欲而民自朴。惟圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。故圣人不争，受国之垢与不祥，处上而民不重，处前而民不害，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，天下乐推不厌而莫能与之争。圣人为腹不为目；不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱；务使民实腹强骨，虚心弱志，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，至老死不相往来，此小国寡民之境也。

　　故知圣人不仁不积，不言不争，不离重，不敢为，不为大，不伤人责人，以之不病。盖圣人无私故无欲，无欲故无为，无为故无事，无事故无难也。

　　万物无常道有常，故得道者知常习常。万物负阴而抱阳，冲气以为和，归根以复命，故知和曰常，复命亦曰常。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。盖不失其所者久，死而不亡者寿；故深根固柢，长生久视之道也。物壮则老，是谓不道，不道早已。故知常曰明，不知常而妄作者凶。自矜者不长，不自矜者长。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。盖知常者得道之体，习常者享道之用也。

　　反者道之动，故正言若反也。是以信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知；明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝也。观彼有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随之理可知焉。盖祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；正复为奇，善复为妖，致数舆无舆。故天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。古语云，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑；故欲歙、弱、废、夺者，必固张、强、兴、与也。然物或损而益，益而损，故欲正宜先反，反后之正乃大正也。所谓大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形是也。是以贵以贱为本，高以下为基；强大处下，柔弱处上也。

　　老聃自谓其言甚易知，甚易行。然天下莫能知，莫能行。何也？盖言有宗，事有君。夫唯无知，是以不之知。不言之教，无为之益，天下希及之。行于大道，唯施是畏；大道甚夷，而民好径。故知之者希，则之者贵也。道者，善人之宝，不善人之所保。善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。人之不善，何弃之有﹖盖圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；执古之道，以御今之有。故老聃有言：“人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”