许多风景名胜最初默默无闻，只因有了文人墨客的题咏，便因此饮誉天下，名垂后世。湖南的岳阳楼原本名气并不大，不过是地方长官张说公事之余宴请文士的一个所在。自从孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”和杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”名句一出，加上宋代名臣范仲淹的《岳阳楼记》，遂使岳阳楼大名于世。庐山瀑布在中国瀑布中并不算有特色，但因李白的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”这首诗而使其成为庐山一景。宜昌的三游洞，自从形成洞穴景观以来，至少也有一万年。可在白居易、白行简和元稹三人游洞题壁之前却从不见于志乘，更没有人将其当作名胜去游览。

　　五、重传说

　　在中国，几乎没有一处山水没有传说，并且都与人息息相关。这类传说，往往具有浓厚的自然地理背景，比如围绕溶洞、潭瀑一类的地貌水文现象，传说往往与大海龙王联系在一起；而沿节理面断裂的巨石，则大多留有“试剑石”的美谈；在造型地貌上形似人物走兽者，总冠以仙、神之尊。神话故事和民间传说有时还表现了历史人文地理的特点：有关泰山的传说，总离不开帝王登山封禅的题材；江西龙虎山的传说，多和上清宫张天师有关，因为相传这里是张天师的故乡。名山大川的优美神话传说像一条彩练，把自然景观和人文景观巧妙而协调地联结起来，从而对游人产生更大的感染力[10]。

　　六、重寓意

　　自然景观的寓意是自然景观的内在美，石涛《苦瓜和尚语录》中说山川的形貌与精神之间的联系。“山川，天地之形也；风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约径也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也” [11]。“比德”把自然物象比附人的道德，使自然物象“人格化”为具有伦论文范文http://www.chuibin.com 理价值的意象。包括把一些自然景物赋予深刻的含义，或比附为其他事物。戏剧、电影中往往用电闪雷鸣寓意大难临头，春和日丽寓意幸福祥和 [12]。而大自然中最易使人获得丰富的寓意的是观赏性植物，周敦颐以“出淤泥而不染”的莲花赞誉生于恶劣环境而品格高尚的人物。“零落尘泥碾作尘，只有香如故”的梅花和“千磨万击方坚韧，任尔东西南北风”的翠竹，加上“岁寒，然后知松柏之后凋也”的苍松，被用来标榜仁人志士的气节。人们誉称松、竹、梅为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊为“四君子”，玫瑰、蔷薇、月季为“园中三杰”，兰、菊、水仙、菖蒲为“花草四雅”，各取其比兴之意[13]。

　　陶弘景曾云“山水之美，古来共谈”，山水美是客观的，不经人为加工过的美，表面上看山水似乎是自然物，山岳江河、湖泊海滨、森林溶洞、瀑布悬泉，乃至生活其间的花鸟鱼兽确实是自然物，但是人们将自己的情感好恶寄情于自然，赋予山水自然以仁智等道德人格，这就是“比德”，这就是是山川形胜人化的过程。穷探造化奥秘，善于欣赏自然，正是我们民族可贵的心理特征，经历代志士仁人、能工巧匠的努力，这些由人们知识、态度、价值观构成的山水的“隐在文化”逐渐地转化为显露在外的，人们能够可触可摸可感的“显在文化”，于是山水形胜中有了寺庙观庵、楼台亭阁、磴道古桥、摩崖碑刻、诗词联对、佚闻传说，这些显在文化尽管自身有其丰厚的文化内涵，但是它们的内蕴只有置放于相应的山水中才有其个性魅力。我们只有在纵情于山水之间的同时，深刻认识中国古典文化的内涵，才能在旅游之中获得更高层次的享受，使沉寂的山水成为旅游者的天堂。

　　参考文献: 论文范文http://www.chuibin.com

　　[1]《论语•雍也》 《四书五经》 岳麓书社 1991年7月

　　[2] 刘向 《说苑.杂言》 《中国古典名著丛书》 1991年5月

　　[3] 《古希腊罗马哲学》，北京大学哲学系编译，商务印书馆１９６１年版

　　[4]车尔尼雪夫斯基 《车尔尼雪夫斯基论文学》 上海译文出版社 1979年版

　　[5]季羡林 《比较文学与民间文学》 北京大学出版社 1991年

　　[6]阴法鲁 许树安 《中国古代文化史》 北京大学出版社 1991年5月

　　[7]葛晓音 《中国名胜与历史文化》 北京大学出版社 1999年

　　[8]潘宝明 朱安平 《中国旅游文化》 中国旅游出版社 2001年

　　[9]吴国富 论唐寅适志山水旅游的休闲性 《山西广播电视大学学报》 2008年第6期

　　[10]魏琦 谢灵运山水旅游思想述论 《农业考古》2007年第3期

　　[11]李佳蔚 论山水旅游的神境 《天府新论》2004年第12期

　　[12]周有光 论桂林石刻与山水旅游的关系 《桂林旅游高等专科学校学报》2003年第5期

　　[13]冯天瑜 《中国古文化奥秘》 湖北人民出版社 1995年

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